本論的魏譯，是沒有分品分章的。陳譯與隋譯，分爲十品，每品又分爲幾章 。唐譯分爲十一品，但沒有分章。陳、隋二譯的分爲十品，卽依十種殊勝的次第 ，這本是自然而合理的科判。但第一品的初二章，實際是全論的序說與綱要，所 以唐譯又別立一品，合爲十一品。這些品與章的科分，本非無著本論的原型，也 不是世親釋論所固有的，大抵是後代學者的一種科判，夾雜在論文中，像的三十二分一樣。如從本論的文段次第作嚴密的科判，應分爲三分十章：一 、序說，二、所知依，三、所知相，四、入所知相，五、彼入因果，六、彼因果 修差別，七、此中增上戒、增上心、增上慧，八、彼果斷，九、彼果智，十、結 說。此十章的初章，卽序說攝大乘；末一章，卽結說攝大乘；中間八章，卽個別 的論述攝大乘的十種殊勝；所以可總束爲序說、正說、結說（但結說的文句過少 ）⸺三分。如專從十殊勝的組織來說，十種的前後次第，有著不可倒亂的理由 ，這在本論中自有說明。如從十種殊勝的名義，作深一層的研究，卽看出本論的 重心所在⸺唯識行證的實踐；卽是從實踐的立場，統攝大乘的一切。十種殊勝 ，不是爲了理論的說明，是爲了大乘的修行而開示的。佛法本不外乎轉迷啓悟、 轉染成淨的行踐，轉迷啓悟與轉染成淨的關鍵，卽是『知』。智、明、正見、正 觀、正覺、般若、阿毘達磨，這些都無非是知的異名。在聲聞藏中，以知四諦爲 主；在此唯識大乘中，卽以知三性爲主。此三性，卽眞妄、空有與染淨，爲大乘 學者所應知的。所以世親說：『所應可知，故名所知，所謂雜染淸淨諸法，卽三 自性。』所應可知的所知，是開示修行的術語，含有指導去體認的意味，與能知 所知的所知，意義不同。此應知自性的染淨眞妄（卽三性），如知道他的因緣， 卽能使之轉化，轉化妄染的爲眞淨的。因緣卽是緣起，卽一切種子阿賴耶識。從 阿賴耶雜染種子所生起的，卽依他起染分而成爲遍計執性的生死；如對治雜染的 種習，熏成淸淨種子，卽能轉起依他淨分而成爲圓成實性的涅槃。這與根本佛敎 的緣起中道一樣，『此有故彼有』，卽緣起的流轉生死；『此無故彼無』，卽緣 起的還滅而涅槃。轉染成淨與轉妄爲眞，是可能的，而衆生不能，病根在無知。 所以，大乘的修行，以契入應知自性的眞智爲道體。依本論說，卽由加行無分別 智，修習唯識無義的觀行，進而悟入境空心寂的平等法界，得根本無分別智；再 從根本無分別智，引生無分別後得智，不斷的修習。智的修習與證入，不但是無 分別智而已。無分別智⸺般若，雖是大乘道的主體，但與五波羅蜜多有相依共 成的關係。必須修行六波羅蜜多，才能證入應知自性；也唯有智證應知自性，六 波羅蜜多才成爲名符其實的波羅蜜多。理證與事行，有互相推進的因果性。智證 中心的六度大行，如從他的離障證眞的前後階段說，卽有十地。如約智體前後相 生而次第完成說，卽由戒而定、由定而慧。本論對於慧學，有特別的發揮。由慧 學而到達究竟圓滿，卽離分別的涅槃（應知自性的轉妄染爲眞淨）與無分別的佛 智。此二者與三學，卽戒、定、慧、解脫、解脫知見。這樣，本論的十殊勝，實 卽開示大乘學者應知的實行程序而已。